易 学 哲 学
福建泉州：梁祖锋

摘要：说到易学如何看待万物的差别，依照易学，万物的差别便是阴阳二性多寡的问题。同为人，或刚强，或柔顺；同为鸟兽，或疾或徐，或羸或肥；同为草木，或枝或蔓，或实或否；形色万亿，不可穷究，一言以蔽之，所具"性分"有别，故物物相异。在这里，八卦的制作确实令人钦佩，八卦的创制，论年代约在距今七千年之前，古人有此理性思考，宁不令人心折。

关键词： 易学 易之八卦 哲学

一、引言
谈到易学，通常人们对易学的基本认识，就是哲学思想。随着社会的不断发展，哲学界思想家们受了东西文化交融的影响，对哲学问题的剖析与精索越来越重视。长久以来许多人认为易起源于术家，而易经则是术家之书。但，用心研究它所提出的晋升人类品格，解决人类疑难以及增进人类福祉的种种思想，才发现它并非是一门传统被误认为只是神秘占筮之学，乃是"极深而研几"落实于理性思考之学。

二、易之八卦与哲学
伏羲氏之"始作八卦"，乃起于观察，普遍观察天、地、人、物后，归纳所得，制作为八卦的思想符号。这正是哲学思考的程序，由眼前现象出发，经观察、综合、比较而得出万物的共性，然后创制出象以代表此共性。

三、易经为哲学思想之书
八卦是易学第一期的发展，伏羲氏是始创者。第二期易学则是到了周文王，它将八卦重为六十四卦，并为每一卦每一爻作卦爻辞，从此时起，易学就成了一部书，即后世所称的"易经"。
易经哲学思想的内容，非常繁富，不是少数字句就能尽意的，笔者大体上做以下概括
第一，人是天道所生，所以人应该效法天地之道行事。天地之道是如伺，易经中有明确的揭示。
第二，人与万物为同源，只是人的灵性高于万物，故应该发挥爱万物之心，谐和相处，使万物各得其宜地生存。
第三，宇宙是一大变动的存在，人在宇宙的大变动中以变应变，应该认识宇宙变动的大秩序，不失正道。
第四，最密切关系人生的是时间与空间，所以周文王藉卦爻象特别指明时位之要，要人们因时因位行事。
第五，人与人相处、与物相处、与周遭的环境相处，关系错综复杂，周文王利用卦爻象的相应、相比、承乘、相错、相互等名目以及卦象的先后排列等情况，以指示正道之行。
总之，易经的目的是提高人的思想认识，明白人于天地如子女之于父母，人道是天地之道的一环，而低于"天人合一"。易经的这些经营，当然是哲学思想的事业，后世人称为"文王演易"。

四、易学的理性
易学的本来就是哲学思想，而非被我们误解的神秘占筮之学。
(一)理性的万物一元论
易学以宇宙万有为一整体，为一大秩序，为一大变化，此一整体有本有末，本为一，末为多。
(二)理性的万物发生论
易学认为万物发生于宇宙间两大根本存在的作用相交，即阳性的"一"与阴性。"阴"与"阳"之两极作用，原生于一大太极作用之流行。宇宙是一大太极，阳为天之道，阴为地之道。
(三)理性的万物差别论
说到易学如何看待万物的差别，依照易学，万物的差别便是阴阳二性多寡的问题。同为人，或刚强，或柔顺；同为鸟兽，或疾或徐，或羸或肥；同为草木，或枝或蔓，或实或否；形色万亿，不可穷究，一言以蔽之，所具"性分"有别，故物物相异。在这里，八卦的制作确实令人钦佩，八卦的创制，论年代约在距今七千年之前，古人有此理性思考，宁不令人心折。
(四)理性的万物交感论
在西方古代哲学中，罕有道及万物间交互感应之事，然而中国易学不然，万物交感是最根本义之一。
易学是以人为本位而发挥的哲学思想，言感应之大者自以天人感应为主，这在文王卦序六十四卦排列上明白看得出来。推此义以往，则时间上古今相应，空间上人与天地万物相交通，一感应之功，遂使一人一事一草一木之征，扩大其用同乎天地。
(五)理性的万物归根论
易学，无物不归，如果有不归之物，即是有"非道"之物，而如果有"非道"之物，即等于说是"道"外有物，"道"便不是绝对的一了，乌乎可?所以在易学，万物无不归于"道"。
后世人以"动"与"静"相对待，多解释"静"为不动，其实是不对的，根据易学，"静"非"动"固然不错，但并非就是不动，因为宇宙间根本没有不变动的存在，何有"不动"?所谓"静"者，乃形上之"道"之自然流行，未著生物之意之变动。换句话说，自然不著力的
动是"静"，而著力的动是"动"，乾阳的动生万物乃是著力于生生，故言"动"；至坤阴之极，生之功用已尽，归根于原始之未生，故言"静"。
(六)理性的人道论
就易学的创立与发展来看，是先起源于对大自然的观察，得天地万物之道的大则，然后收归到人，做自我的反省，立人道以求"天人合一"。也就是说，宇宙论思想在先，人生思想继起。是故易学所揭示的人生，乃立于天地万物之道之上的人生，易学认为人应该对天地万物之道有所认识，有认识而后才得人生之正。因此，以上所述万物始于一元、万物由阴阳化生、万物由性分不同而生差别、万物交相感应以及万物终归于根等都是基本的认识。

五、结 论
近来，人类常夸耀进步，其实所谓进步，大多是知识方面与生活享受方面，知多识丰与生活享受奢华固可以满足人类欲求心，但对于生命价值而言，不唯无益，且有损害。易学数千年来作为中国文化思想的领导，中国历代圣哲贤士之所以无不究此学、无不推尊此学者，主要原因在于它是理性的产物，从形而上的理论依据到形而下的人道安排，都可以做合理的解说，在本质上它是与人心相应的学问。易学认为人之生不只要扩大知识面，不只要满足欲求心，更要紧的是要生存得幸福快乐，守"保合太和"，之正道而不失，才是人类自求多福的努力方向。否则，如果只务于知识的增长与欲求之满足，最终或将遭受泛滥成灾之害。

参考文献：
［1］班固．汉书［M］．北京：中华书局,1962.
［2］司马迁．史记［M］．北京：中华书局,1997.
［3］林忠军．象数易学发展史：第一卷［M］．济南：齐鲁书社，1994．

作者：梁祖锋
系：泉州市道教协会会员
泉州市远宏物业管理有限公司副总经理