人鉴
李圆净居士编著
一、忠
凡处事接物，能够尽心尽职的，都叫做忠。忠、在从前君主时代，是臣对君言，现在民主时代，是民对国言。今日我们说尽忠，即是爱国。人能对爱国之道，尽心无欺，则举心动念，全不为自己身家起见。古来伟人能够造成大人品，大概都是从万死一生中来的。平日不避豪强，不惜名位，或委曲济事而非阿附，或执法不同而非矫激，他们早已把此身献给了国家，所以凡所作为，都是忠的表现。这个忠字，质的方面，从前的对象是君主，现在呢，是连自己也计算在内，浑然一体，忠的意义更为深刻了。量的方面，从前的范围局于君臣之间，现在呢，是扩大到国界最后的边沿，凡尽纳税义务和享国民权利的人，无论男女老幼，不分富贵贫贱，都有他们应尽的忠忱了。可见民国而后，伦常的意义，在质在量，都比以前重大得多。言忠，应扩充而为全民对全国的忠。言节，应扩充而为男女双方都应遵守的节。此外言孝，言悌，言信，也都应比以前益加扩充地去解释。
甲、矢忠诚寇仇景服
郭子仪，讨平安禄山，收复长安，再造唐室，功盖天下。鱼朝恩等诽谤他，他逢诏到即上道，一点也不观望，因此谗间不能行。同纥吐蕃等三十万人侵入醴泉，京城大震，他单骑入虏营，开诚面谕，回纥下拜，即日退兵。朝恩使人发掘子仪父墓，他入朝的时候，中外惧有变。帝唁问，子仪哭道，'臣将兵日久，不能禁阻军士们残人之墓，今日他人发先臣之墓，这是天谴，不是人患。'朝恩尝约见，元载预先警告，部下也要随从，他一概不听，只带着家僮前去。朝恩问，'车骑何少？'他将所听到的话告知朝恩，朝恩感动了，下泪说，'非公长者，得无见疑！'田承嗣向来很不安分，他的使者一到，承嗣西望下拜，指着自己的膝盖说，'玆膝不屈于人久矣，今为公拜！'李灵耀盘据着汴州，把公私财赋遏住；但对于他所运的财币，非但不敢阻留，反派兵卫送。他部下有宿将数十人，都是王侯，一任他颐指进退，有如部曲；幕府中六十几人，后来都做到将相，可谓知人善任了。八子七婿皆贵，孙辈数十人来到问安，也不能尽识。后代多以功名显。这都是他的盛德所致。
乙、耽逸乐百姓相轻
崔荛，亦是唐朝人，任观察使时，只知享受，不亲政务。人民来诉旱荒，他指着庭前的树说，'这里还有叶，那里会旱？'喝叫打逐出去。大众动怒，要驱逐他。他逃到民舍，口渴求饮，百姓将尿给他饮。看老百姓将便溺当水，和崔荛将叶比苗稼，这一场恶作剧，到底是谁之过？后来崔荛的官职，终于被朝廷革掉了。
二、孝
孝是良心之本，人格之基，如果一个人对于父母不能尽孝，就可以断定这个人对于社会国家也不会有伟大的建树。因为忘本之人，天良已丧，那里来的公忠之心，廉洁之德？所以世间不患无才干，而患无真性情，不患不能为人父师，而患不能为佳子弟。古人说得好，'求忠臣必于孝子之门。'这一片孝心，端的是在一家则一家平，在一国则一国平。所有一切服务社会公忠体国的公德，务要澈底的从孝道建立起来。这实在是仁根的第一透露第一郁勃处，只要在这里养得活，便能够枝附叶贯地千花万朵俱森发了。罗氏训世编说，'孝子事亲，不可使吾亲生冷淡心，不可使吾亲生烦恼心，不可使吾亲生惊惧心，不可使吾亲有难言心，不可使吾亲有愧悔心。'至于老的、病的、鳏寡的、贫乏的，这四等父母待孝更切，他们的怨气更足动天。要晓得孝的理虽有一定，孝的事却无一定，只要我们于理见得明，自然随事都能如法了。
甲、冒霜雪扶棺跋涉
薛浚，字道颐，少年丧父，事母极孝。周天和年间，袭爵虞城侯，官至考功侍郎。母病死，扶棺归葬。时深冬极寒，他披麻赤脚，冒犯霜雪，自京回到夏阳，五百几十里途程中，脚冻指堕，疮血流离，朝野为之伤痛。帝令回朝，他屡请终丧，不许，到京朝见。帝见他毁瘠过甚，改容对群臣道，'我见薛浚哀毁，不觉悲感伤怀！'他后竟因不胜伤感而卒，高祖闻知，当廷流涕。他做了一世的清官，死的时候，并无余蓄。他的行为，今人或者要以为太过，且再看杨黼的事。黼辞亲入川，访无际大士，在路上遇见一老僧，问他到那里去，回答访无际。僧说，'不如见佛。'问'佛在何处？'僧说，'你只要回家，见有倒屣披衣的便是。'他赶回家去，暮夜敲门。老母欢喜，披衣倒屣走出来，正是老僧所讲的佛状。他一见惊悟，自此尽力孝亲。
乙、藏热饭累母奔波
徐姓兄弟二人，龙游人，住处相隔十几里。相约共同养母，五日一轮。兄极贫，有一次，轮到他供母，缺了两天，对母说，'食乏，且往弟家。后当补缺。'母到弟门，不肯纳，说兄供未满。母将兄意说了，仍被拒绝。母听见饭熟，乞稍止饥。弟密使妻将饭放在床上，将被覆盖。母只得含泪还兄家。忽雷电交作，妻在门死，夫在堂死。按胡霆桂任铅山主簿时，严禁制私醋，有女人诉姑私酿。霆桂诘问，'你事姑孝么？'答'孝。'桂说，'既孝，可代姑受责。'即以私醋律鞭妇。安得霆桂也给这一对忤逆男女一顿皮鞭，免他们惨死也好！
三、悌
骨肉、手足，是中国向来用以形容兄弟间亲切的名词，这实在是最适当也没有的形容。能够把这两个名词表示得恰好的，无过于法昭禅师的诗：'同气连枝各自荣，些些言语莫伤情；一回相见一回老，能得几时为弟兄？'父母生来，本同一体，手病连足也痛，足病连手也痛，端的是个同气连枝！人伦之中，朋友间的会聚是没有一定的；即父之生子，妻之配夫，极早也要在二十几岁光景。只有兄弟在数岁之内，相继出世，自竹马游戏，一直到鲐背鹤发，相与周旋，有多至七八十年之久的。所以在骨肉之间，只该讲情，不该讲理；执了理便伤情，伤情便不是理。耐些冲撞，让些财帛，旁言弗听，宿怨弗留，彼此恩意和洽，猜忌不生，天伦间的乐趣，实有非言语笔墨所能形容的！
甲、感长兄欢欣团聚
赵彦霄与兄彦云，同居二十年。兄浪游废业，霄屡谏不听，于是请求分析。分后五年，兄产败完了，又欠人债。除夕正想逃亡，霄设酒，迎兄嫂来饮，开口说道，'我本来没有分析的意思，只因兄用度不节，深怕荡尽，不得已才分家的。今日尚幸留得先业一半，请兄嫂仍再同居，主持家事。'当下将分券烧了，把合库锁钥尽交兄嫂收管。更出私蓄，偿清兄债。兄嫂愧谢不已。兄从此治家勤俭，处事谨节。就在这一年，彦霄父子两人，同榜登第。看彦霄待兄嫂处，妙在全是一片恻怛至诚，如此才得泯然无迹，两两相忘。若有一些介介，便触人心目，即使兄嫂受了，也不能心安的呢。
乙、遇时贤消弭参商
施佐、施佑罢官家居，因田产不匀，发生意见。同邑严名凤，平日事兄如父，周恤保爱，无所不至。一日，在舟中偶遇施佑，谈及争产事。名凤颦蹙地说，'我正愁着家兄的懦弱，如果他也能有令兄的力量，就可以将我的田产尽拿了去，吾复何忧！'说着，挥涕不止。施佑当下恻然感悟，就拉他同到兄处且拜且哭。施佐也涕泣慰解，各欲将田相让。从此，兄弟亲爱到老。又淮阴地方某官有两子，自幼不和，常常几年也不见一面。后来兄病重了，呼弟到床前，执着他的手说，'我十九岁结婚，在少年从无妻子的爱；三十八岁丁忧，到老年从无父母的爱；想来相聚得最长久的，莫如你我两人，却又一生不合。到现在才悔悟，但吾生已尽，可来不及了！'可惜他们不能够像施家兄弟，早一日遇着严先生这种人，竟把大好的光阴耽误了！
四、节
节、是夫妇之间共同需要的一种操守，是以调和感情为目的，节制性欲为方法的。影响所及，对于全社会的气节和风纪，都有很大的关系。所谓性欲，不仅饮食男女之欲，那骄慢、逸乐、残忍、忌妒等都是性欲里面的成分，凡放纵饮食男女之欲的，其他不良的欲自然会连带地发生；所以真正能够节制性欲的人，必定就是真正能够保全和发展个性的人。细寻历史迹象，凡一社会多贞操妇女，同时必多重义轻利的男子，否则风俗必习于欺诈。近时新说流行，情欲既求解放，欲炽必致多争；一面事事要仗法律制裁，一面各以巧伪破坏法律，世风日下，遂不可问。尽管听见礼教吃人之论，却眼见不少妇女为今人所吃。人与人既难相处，国与国何能相安？须知女子所恃，不过十几年的颜色，半途被弃，岂易别嫁？从前男子固多纳妾，但公然弃妻的还不多见；女子固多守贞，而男子为妻守义的亦不乏人。自古通人，从不主张青年孀妇守节；自古法制，亦没有对此加以强制的。足见节原是男女间自发的道义。祈望今后将从前片面的节，扩充而为男女双方都应遵守的节。有了强毅贞固的父母，才有身心健全的儿女，一再传而后，许有伟大人格的国民，来收拾这破碎腐烂的时局罢。
甲、名士钟情甘守义
刘庭式，未登第时，议娶乡人女，尚未纳币。登第得意之后，女忽目盲；女家又贫，更不敢提婚事了。或劝别娶，庭式笑说，'我已经心许了她，岂可负我初心！'卒迎盲女为妻，生数子。女早死，庭式亦不续娶，东坡居士苏轼问道，'哀生于爱，爱生于色，今君爱从何生？'庭式说，'我只知道我的妻是去世了。倘因色可以生爱，则色衰便可弛爱；那些扬袂倚市、目挑而心招的都可为妻，便不成话！'东坡深感其言。庭式的几句话，对于时下摩登男女，可以发聋振聩了！唐代大诗人王维，亦妻死后不再娶，历史上肯为妻守义的人倒也不少呢。
乙、村妇拜金赋仳离
朱买臣，汉代人，家贫勤学，挑柴出卖时，也在那里高声读书。妻背柴跟着，觉得他太痴了，于是向他提出离婚。买臣笑说，'我到五十岁就要发达，现在已经四十多岁了，待我富贵，一定会报答你的。'妻怒道，'再等下去，要饿死沟中了！'买臣留不住，只好随她。后来买臣居然发达，来故乡做会稽太守，地方官发民清除道路的时候，买臣看见故妻和她的后夫也一同在那里扫路，过意不去，令后车载他俩到后园，给他们饮食。妻到后园里住上一个月，因内心羞愧，竟上吊而死。
五、信
信、即诚实无欺。和朋友相交，无论说一句话共一件事总要诚信相孚，才免凶终隙末，近年要在社会上办一件事，是不大容易了，手续是这样的麻烦！大一点的事情，后面还要跟着一大批保证人、介绍人、律师、会计师之类；文件一大堆，又要添上些手指模、签字、印章之类。这种科学化，是不足傲的，也许是可耻的！人与人在办事上如此处处隔膜，与路路难通的苦处，都是人心陷溺，不讲信义的必然结果。要知道没有了这个信字，不论世出世法，都行不通的。佛经上说，'信如手，入宝山自在能取；无信，不能取。'这个信字，岂同等闲？一个人跑到社会上来，倒要拿出谋事不忠、面誉背毁、缓急不周、负人财物等一套手段来对待朋友，看他伏戈矛于谈笑之中，设陷阱于交好之际，自己以为是巧算，只怕终归失算罢了！
甲、重然诺不违千里约
卓恕向太傅诸葛恪辞行。恪问，'何日再来？'卓恕将回来的日子约定了，回到家乡会稽去。到了这一天，诸葛太傅大宴宾客，却停箸坐着，说要等卓恕到了才食。来宾们纷纷议论道，'这里建康和会稽，道阻江湖，相去千里，怎么能够决定他必会来！'请没有讲完，卓恕就到，一座皆惊。试看卓恕随口说了一句，并没有和人订立什么契约，然而他说到那里，人家就信到那里；他自己说到那里，也就能够做到那里，一个人的信用到了这种程度，在社交场中，当然要占不少的便宜。这件事，和王修的事有点相像，也带便一提。孔融有难，对左右的人说，'能够冒难来看我的，只有王修一个人。'话才说罢，王修果然来到。又，王修在南阳游学的时候，住在张奉家里，奉全家染疫，亲戚无有来看顾的。他见到这种情形，于是独自留着抚恤他们，直等到他们的病好了才去。范文正公说，'不欺二字，终身可依。'看了上面三国时的史事，我们对人的态度应当怎样，有地位的人又要怎样才能够把握得住群众的心理，是值得考虑的了。
乙、欺老友致丧一生名
战国时代，庞涓和孙膑同在鬼谷子处求学。后来庞涓在魏国掌军事，忌孙膑的木领比自己高强，派人骗孙膑来到，刖断了他的脚，使成废人，以为从此可以高枕无忧了。不料孙膑装着疯狂，乘庞涓不备，逃到齐国去。齐王用他做元帅，叫他统兵讨伐魏国，他在马陵山下埋伏军队，设计把庞涓引来，用乱箭射死。试想，朋友之间不讲信义，结果竟会弄到这般田地，岂不可怕！
六、廉
自古圣贤教人，无甚高远，只是要人不坏心术。人心都有个所安：安的是义理，不安的是私欲。古人千言万语，无非要我们在这自心欺瞒不得处提醒作主。如果自私自利，便要以不安为安，一到这个地步，廉耻顾不得，人禽的界限就分不清了。这一百年来，世风剧变，其始大家还知道辨别是非，晓得点'是道则进，非道则退'的道理。后来因为欧风东渐的结果，不知不觉地以新旧作标准，世人虽厌旧喜新，对于是非之间，似乎心中还觉得有个痛痒。最近连新旧的界限也模糊起来，是非索性不要讲了，人心麻木到极点，于是廉耻扫地以尽！刘戢山说，'世人无日不在禽兽中生活，但以市井人观市井人，彼此不觉耳。'这就是眼前的活写照！曾国藩说，'无兵不足深忧，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先，赴义恐后，忠愤耿耿者不可亟得，斯其可为浩叹者也！'当时情事，大类今日。世人不依本分，只道营求有益；不知非但无益，倒把本分上该有的消损了。忠廉自守者，一些不苟，那本有的财，必会从他途正路中得到。一正一邪，在那安危之间，却大有分别。何况行一件好事、心中泰然，行一件歹事、衾影抱愧，当下便是个天堂地狱呢！
甲、教子廉分明好消息
崔元暐，唐朝人，补员外郎职时，母亲卢氏对他说，'我听见人讲，凡儿子出外做官的有人来说他贫乏不能存，这个好消息；如果说他财货很充足，这是个恶消息。近见亲表中做官的，多将钱物寄给父母，老人家只知道欢喜，竟不问这耶东西是从什么地方来的；倘系非理所得，却与盗贼何别！就使无大过错，难道内心不觉得惭愧么？咄！你今坐食俸禄，如果不能忠清，何以戴天履地！'元暐奉母训，即以清廉自励。卢氏所谓消息的好恶，岂非就是吉凶的分途？这话真似暮鼓晨钟，足以发人深省了！
乙、陷友命恰是恶因缘
明朝万历年间，在孝感县地方，有刘尚贤和张明时二人，结为好友，对天立誓，说要同生共死。偶同行，见地有光，掘看，有银枝如笋，相约祭祷然后取。祷毕共饮，刘在酒中放毒，令张饮了。张在腰中藏斧，乘刘醉砍杀。刘死之后，张亦随死。二家妻子知道缘故，赶着掘地，一无所得。大庄严论上说：佛与阿难在田野中行，佛说大毒蛇，阿难答是。有农人闻说往看，竟是真金，因此大阔。国王疑他暴富，拘捕入狱；存金用完，还要受刑。看了刘张的事，就要知道不止外面的黄金可变毒蛇来杀人，心内的毒蛇也可变做黄金来杀人的呢！
七、俭
治生之道，只须守一俭字。一切动用，朴素些，简淡些，安静快活，有什么不好？须知世间罪恶，都从多欲中来。不俭则奢，奢则多欲，做官的必贪，居乡的必盗，非至胡为速祸，败家丧身不止！奢用惯了，在物诱势迫之下，即使心想廉洁，也难自主，因此古人说，'俭是养廉之法。'平日不取非分之财，不为外物所役，衾影无惭，泰然自得，再加上一勤字，非特可以丰家远罪，并且可以直道而行。古时雪峰和钦山同在溪边洗脚，钦山见有菜叶，喜道，'此山必有道人，可沿流寻访。'雪峰不高兴地说，'你智眼太浊，他日如何辨别人？他这样不惜福，为什么要居山！'入山，果无名僧。可见不论在山出山，皆不可不俭。近代因社会组织的演进，人与人的关系，几乎分不开了。一个人吃的、穿的、住的，对于大众都会发生影响。现代庞大的生产力，是跟着全部的消费量走的；消费方面如果人人肯节俭，生产方面自然会将奢侈品的供给减少，必需品的产额增多，于是物价见低，民生以裕。无奈人类欲望促进了物质的畸形发展，物质的畸形发展再促进人欲横流，这种循环式高速度推进，自作自受，人类是有得苦了！
甲、俭朴传家延福禄
范文正公仲淹，字希文，宋朝人。在长白山寺中读书时，偶见窖中藏金，仍旧盖好，后登显贵，始告僧发金修寺。诸子请买园宅，他说，'京中各大官园林很多，主人不能常游，谁还不准我游？'晚年并将住宅改为天平寺，所至兴崇三宝。几位公子共一件好衣，外出时轮流穿着。文正死时，连丧葬费都不够。因为他出将入相几十年，所得的俸禄，已全做施济之用了。四位儿子都做到公卿，个个能继父志，所以孙曾辈又再发达。足见俭与悭大不相同。世上有财而鄙吝者必生奢男，'祖宗锱铢积之，子孙泥沙用之。'这种事例，我们常见，是不足为奇的了。
乙、骄奢成俗召奇穷
正德三年大旱，楝塘地方，赖有堰水得免；明年水灾，因阜高又得免。各乡连年无收，只有楝塘接连丰收，并乘势得两次免粮，村人遂廉价买入各乡产业，所值三倍。从此旧时的朴素风气尽变，村人各以奢侈相尚。陈良谟对叔兄说，'吾村当有奇祸！'问他缘故，答道，'无福消受罢了。'不久，全村大疫，几无孑遗。再看汉大将军霍光重造汉室，权倾中外，因为敬重刘德的品学，想将女儿嫁给他。德见霍氏盛满，不敢娶。到霍氏败时，姻属相连坐诛的近千家，德独以畏盛满得免。可见将败之家，都预先有个样子给人看的啊！
八、谦
谦、非止外貌卑逊，须是心存恭敬；常见自己不是，真能虚以受人，小人所短只是见得自己许多是，所以刻刻怨天尤人。足见今人病痛，大段是傲。古时象不仁，丹朱不肖，都只为犯一傲字，便结果了一生。广义地说，凡诸善行，都因义务心重、权利心轻；凡诸恶行，不过权利心重、无义务心。所谓义务心，就是自己觉得还有个义务当尽，所以众善都含有谦德的意义在里面。由谦发动，对父母兄弟就是孝悌，对社会人群就是忠信。尚书说，'满招损，谦受益。'易经也说，'天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。'谦的一卦，六爻皆吉。天道很简单，就是过分的要受制裁，吃亏的要受补益；世人对于谦德善行都知恭敬欢喜，对于骄满恶行都觉忿怒隐恨，则祸福虽说是天道、实是人情，虽说是天降、实由自作。可知贪了世味的滋益，必招性分的损；讨了人事的便宜，必吃天道的亏。
甲、平心气定命改善
张畏岩，江阴人，积学能文。明万历甲午年，乡试发榜，没有他的名字，就大骂试官。有一道者在旁，微哂说，'相公之文必不佳。'张怒叱道，'你懂得什么！'道者说，'闻作文贵乎心平气和；心气如此，文安得工？'张不觉屈服请教。道者说，'文固要佳，如果命不该中，文字虽好，亦无益处，须要自己做个转变始得。'张道，'命定不中，如何转变得来？'道者说，'造命者天，立命者我。如能力行善事广积阴功而又加以谦谨，以承休命。能到这地步，有什么福不可求的？'张道，'我一介贫士，那得钱来行善呢？'道者说，'善事阴功，皆由心造；常存此心，功德无量。且如谦虚一节，并不费钱，怎的不自反而骂试官？'张自此感悟，折节自持，念念谦虚，尘尘方便；善日加修，德日加厚。到丁酉年，果中试。同时有位杨仲举，邻屋檐溜落在家里，他说，'晴日多，雨日少也。'有人侵过地界，又有'普天之下皆王土，再过来些也不妨'之句，可谓谦厚之至了。
乙、欺老人天道忌盈
杨大年，和周翰、朱昂，同在朝廷，朱周二人已老，杨方壮盛，每轻侮他们。周翰觉得难堪，便正色对他说，'君莫欺我老，老终留与君！'朱昂从旁摇手道，'莫与莫与，免为人侮！'可怜杨大年当日听不懂这两位老人家的讽示，未能猛省回头，后来寿止四十九岁，欲求为老翁而不可得！凡气盈的，必非远器。有识见的人，对于趋吉避凶，断然由我，岂肯自狭其量而自拒其福？
九、抑
抑、是屈而不伸。世事本来逆多顺少，败易成难。人要在世上磨炼，美玉不冶不精莹，顽铁不炼不成钢，松柏不历岁寒不挺秀，孤臣孽子不厉熏不达。孟子说，天降大任，必先劳苦拂乱，令他动心忍性。世上颠沛患难，正是磨炼英雄汉子的一大洪炉，能受的，便如松柏历霜雪而愈坚；受不了的，便似夏草春花般的颓靡了。凡大人物，都不是什么粥饭习气、软暖形态所能养成的。当平常无事时，不见可喜可怒，不见可疑可骇，便众人与圣人何别？但一逢逆境，那肝肺具呈，手足尽露，有非声音笑貌所能勉强支持的了。倘遇小小境缘，就成事障，便是平日没有分毫契心洽意之证。前贤说，'自胜之谓强。'人要自强，如不惯早起的、要强之未明即起，不惯劳苦的、要强之勤劳不倦，不惯庄敬的、要强之立尸坐斋，总要令有一种强毅之气存乎其间。如当病境，便应消尽尘寰妄想，觑破此身虚幻，深明苦空无常无我观门。果达妙理，那现前极逆恶事，正是明师良友，第一玄妙之处呢！
甲、廿载艰辛持汉节
苏武奉汉帝命，送来使归匈奴。既到，单于要苏武投降。武当下拒绝了，并且拔出佩刀来自刺，气绝半日，才回复过来。被禁在地窖中，啮食雪和毡毛，数日不死。匈奴觉得神奇，将武迁到北海无人处，叫他去牧羝，说羝有了乳才得归。羝是雄羊，那得会有乳呢？到了北海，不见廪食送来，只得掘吃野鼠所聚的草食。手持汉天子节，在冰天雪地朔风怒吼中，坚强不屈地度过了五六年。遇到单于的兄弟打猎经过，心里敬慕他，才给他衣食。汉昭帝登位，匈奴与汉和亲，汉使探知苏武的消息，借词责备单于，单于方送他归中国。他留匈奴的时期已近二十年了。回国后，封爵关内侯，所得的赏赐，尽施给昆弟故人，享寿八十余岁。看苏武在雪窖中，在北海上，人生必需的衣食住，是一无所有的；可是他心中的浩然之气，至大至刚，艰难困苦的环境一点也不能动摇他。所谓'丁年奉使，皓首而归，老母终堂，生妻去惟，'苏武的忠义，真是千古无两的了！
乙、一朝傲慢误终身
颜竣，南朝人，职任吏部尚书，威权很重。一日，他父亲颜延之于午前到竣处，看见宾客盈门，许多人在那里等候，可是他还卧着没有起来。延之怒道，'恭敬撙节是福的基础，骄狠傲慢是祸的开端。何况你出粪土之中，而升云霞之上！这样放肆，岂能长久？'后来颜竣果然因事得罪，给皇帝赐死。
十、诚
古今学术的发明，都有一段真挚的精神在内，这种精神，就是个诚字。即使一言一动，凡可信于之当时，传之后世的，无不仗有至诚，方能建立；稍涉名心，便是虚假。世间应用的学术且然，何况关于身心的受用？一切的身心受用且然，何况专在心地法门中做工夫的人？世人耳濡目染，动与一切外物作缘，营营逐逐，将全副精神都用在外面，一味在声价上做作；即此向外驰求，便成一生病痛，务要尽情自反，虽在千百人中，工夫只在一念之微处；虽在暗室独坐，工夫也只在一念之微处。所谓'三月不违，'是不违这个；所谓'日月至，'是至这个！且如心中想为善，可是常有个不肯的意思，就犯了自欺。自欺犹言亏心；心体本是圆满的，稍有物以撄之，便觉有所亏欠。这自欺之病，比如寸隙当堤，可使江河溃决，所以不能慎其独的，势必至于不可收拾！大学说，'小人闲居为不善。'闲居有怎不善？只是一种懒散精神，漫无著落，便是万恶的渊薮。印光法师说，'礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得亦已难思难议。'那心地法门中种种的灵异，都是些很自然的现象；感应道交，有什么奇处？
甲、转弱为强修三昧
遵式禅师，宋代台州叶氏子，学行坚苦卓绝，尝力行般舟三昧法，以九十日为期。平素因苦学呕血，身体衰弱；在道场中，两足又患皮裂，师竭诚修法，以死自誓。一日，忽觉如在梦中，见白衣观音大士垂手指其口，引出恶虫；又从指端流出甘露，注在他的口中。师当下感觉身心清凉，旧病顿除。出忏那一日，顶相高寸余，声如洪钟。大众叹仰。师创立下天竺寺，建光明忏堂，每架一橼一瓦，必诵大悲咒七遍。后经寇难三次，火皆自灭，实遵师一念虔诚，和愿力坚固所致。时称慈云忏主。
乙、既得复失纵心猿
黄木，任浮梁县官时，疑本县庙神是妖，用酒拜祭。乘醉执捉，果一老猿，将加杀戮。猿醒后，说道，'我固然该死，但多年所积，实可备县中之缺。'木心动，才要问时，猿已跃身逃脱，不知去向。后百计踪迹，竟不可得。陆象山说，'念之正否，只在顷刻之间。若一念不正，顷刻而知之，即可以正；念之正者，顷刻而失之，即是不正。此皆在人一心自审。'尚书又说，'惟圣，罔念作狂；惟狂，克念作圣。'千古圣贤，不过在一念之微处来审察；天地鬼神，也只在此上勘人的善恶。黄木贪念一动，老猿已得售其计，诚不诚之间，只差着这些！
十一、改过
救他人是善，救自己岂非更善？人能改过，端的如沉苛得起，溺水得援，这一线生机，全靠自己肯救救自己！古人说，'人谁无过？过而能改，善莫大焉！'圣贤没有什么别的长处，只是见得自己有许多未是，所以孜孜改过迁善，而为圣贤。凡人不能无差错念头，只要扯得转来。到底扯得转扯不转，就要看自己有无知耻之念了。那为不善的人，其始都觉得有所不忍，其后忍不忍半，其后忍之，其后安之，其后乐之，至于乐为不善，于是良心死了--能压人的自夸有智，能害人的自夸辣手，行奸买俏的自命风流，迎逢哄骗的自称伶俐，反笑别人为背时的废物，入世的弃材，简直是没有一点羞耻之心，便如犯了绝症一样，完全不可救药！反过来看，遇坏念将起的时候，只要觉得可耻，便有转机。孔子说，'知耻近乎勇。'平日要认清那样事情是我不该做的，凡身过、口过、意过，辨到毫厘，绝不自恕。一旦发觉过失，自会奋然振作，不肯因循退缩，如毒蛇咬指、急与斩除，如芒刺在肉、急要剔出，没有一些子耽搁；春冰遇日，何患不消？改过的人，如天气新晴一般，自家固自洒然，人见之亦分外可喜，鬼钦神敬，吉庆渐来。故过不论久近，以改为贵！
甲、勇改过确立希贤志
宋朝司马温公，名光。幼时想剥胡桃皮，无法可施，婢女用热汤替他脱了。姊从外来，问起缘由，光说是自己脱的。父亲叱道，'小子何得说谎！'光当下警醒，从此永不说谎。后登相位，夷狄相告，'中国相司马矣，毋开边衅！'光尝说，'我生平无甚过人处，只是没有一样事不可对人说的。'刘安世问尽心行己之要，光教以从不妄语始。世人寻常说话，在最没要紧处，也要带几分虚头，极是无谓，却不觉口中道出，自非学司马光决心改过不可！
乙、逞奇奸终无悔祸心
吕不韦，本来是阳翟的一个大商人，见秦太子安国君次子，名子楚的，在赵困居，便说道，'此奇货可居！'于是厚赠太子和他的宠姬华阳夫人，更用计请太子立子楚做嫡嗣。不韦一面又将怀孕了的艳姬献给子楚，生子名政。秦昭王崩，安国君立为孝文王；孝文崩，子楚立为庄襄王；庄襄崩，子政立为秦始皇，尊不韦做相国。太后私通不韦，时始皇已长，不韦恐祸及，设法进嫪毒。事情终于败露，不韦被徙到蜀，饮鸩而死。看他以一商人为天子父，可谓大奸巨猾，第一善贾！然而经过了偌长的年数，竟也绝无一念悔过之心，于是奇货反为奇祸，大巧终成大拙了！
十二、立志
志、是志向，如舟之有舵；立志、是将志向定，如树之生根。舟有舵、才不教于迷失方向，树生根、才能养成合抱之木。凡志有所专，杂念自息；如好色的人当艳冶夺心时，如怕死的人当刀锯加身时，岂尚有他念？世人所以流转不定，只因脚跟不点地。能立志的，从本源上澈底理会，将种种凡心习态除得干净，便有个商量处。那学不能进的，都害在因循两字；才说明日，便是悠悠。至于被声色犬马汨没的，良心善性都蒙蔽了，如彘鸡营营，无超然之志的，更不足道。定要轩昂奋发，莫恁地沉埋在卑陋凡下处！孟子说，'待文王而后兴者，凡民也；若夫豪杰之士，虽无文王犹兴！'又说，'彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？舜何人也，予何人也，有为者亦若是！'直看得上天下地，我处其间，须是做得人，才不枉了！莫说将第一等让与人，自己却做第二等，才这般说，便是自弃！所以孟子道，'自弃者，不足以有为也！吾身不能居仁由义，谓之自弃也！'到底重担子要硬脊梁汉方才挑得起，须从志上立个'人一己百、人十己千'的工夫来！当这人欲横流的时节，不是个刚毅的人，也断乎立不住脚，记取孔子说的，'三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！'
甲、父子同德流芳千古
范仲淹，少年丧父，又家贪，日食虀粥一角。勤苦读书时，即以天下为己任，常说，'士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。'尝问相士，'能作宰相否？'再问，'能作名医否？'相士怪他前后两问相差得太远。他说，'因为只有宰相和名医，才可以救人。'相士叹道，'君仁心如此，真是宰相！'从政后，每感激论天下事，奋不顾身，因此士大夫矫厉尚风节，蔚为一时的风气。常想赡养族人，后为宰相，即捐置良田千亩，称为义田。次子纯仁，亦一代名相，尝受父命，解麦到苏州，麦脱售后。路见石曼卿。石说，'三丧未葬。'就将麦金给了他。又说，'二女未嫁。再将麦舟给了他。纯仁回见父亲，说起曼卿事，'以麦金给他，还是不够。'公说，'何不连舟也给他？'答曰，'与之矣。'公曰，'善！'范氏父子一心同德，真是千古的佳话了！
乙、主宾丧志遗臭万年
蔡京，亦宋朝宰相，食用奢侈，无心为国。将人乳饲猪，芝麻饲鹅鸭，绿豆饲牛羊，自己用珍珠八宝汤治馔，其他可想。幕客翟谦，也一样的学他享受。宴会中有客言鸭舌汤美而补，谦稍示意，五百客汤就到；只因偶尔一言，便伤三千余命。后蔡京遭贬窜。谦亦被藉没家产，行乞饿死。
十三、修善
我们身所做的事，口所说的话，心所想的念，都叫做业；由业而生的力，叫做业力。世间种种的受用，都是业力感召的。业力的连锁作用，就是因果；世间一切事物，没有一件不是受因果律之支配的。周安士说，'善者福之基，福者善之应。'如想得身心安乐的福报，应先修集三业清净的善因。世间一切的罪恶，无非由十恶作成；对治十恶的，便是十善。修善的人，能够不杀生、不偷盗、不邪淫，即身业清净了。能够不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，即口业清净了。能够不悭贪、不嗔恚、不邪见，即意业清净了。一人的自业所感，造成一人所遭的祸福苦乐；众人的共业所积，造成一时一地的治乱衰荣。我们所遇到的患乱，当然是我们自己的业力造成的，断非偶然遭遇，不应怨天尤人，要老老实实地承认自己的恶业，才有个转圜的办法。
甲、挽天心净意修持有道
俞良臣，名都，江西人。家贫教读，奉行诸善。考试七科，都没有中。四子三女，先后去世。只留一子一女，那儿子又于八岁时失踪了。妻因悲哭，双目全盲。除夕，忽有一张姓者来访，指出他的毛病，全在信根不深，所以生平的善行，都是敷衍浮沉，没有一件着实的。力劝他收拾干干净净一个念头，只理会善一边去，不务名，不图报，不论大小难易，务要实实落落，耐心行去，切不可自欺，便会有不测的效验。说完，走到灶下不见了，原来是位司命之神，因他虔敬，故来指示。元旦，良臣拜祷天地，誓改前非，别号净意道人。更在观音大士前，叩头流血，敬发誓愿。从此一言一动，都如鬼神在旁，不敢欺诳。一切善行，不论大小闲忙，欢喜行持。三年过去，至万历二年，经同乡推荐，入京就张江陵宰辅馆。明年即登科，中进士。一日，在杨内监嗣儿中，发见失子。夫人因子舐眼，双目重明。净意还乡，益力行善事。儿结婚后，连生七子，皆嗣书香。自己享寿到八十八岁。
乙、陷人命识之抱恨无穷
孙识之，虹县人。友人周义夫，富而不俭，性兼横暴。识之相劝，反被奚落，心里怀恨说，我且看他失败。后来识之登第，任本路司漕，按部到虹县。适逢有人控告义夫在市打人，送司审勘。不料告者偶然身死，识之即坐义夫以谋杀罪，论死。数年后，识之移漕河北，盗寇作反，地方上秩序大乱起来，全家即死于乱事。在义夫恃财横暴，固应遭败，但识之竟因私怨，破他的家，而自己的家亦终于残破了。
十四、修福
善因福果，恶因祸果，因果的理论虽然简单，事象却颇繁复。有因一念做成了极大善业，便消去了许多小恶的；有因一念做成了极大恶业，便掩尽了许多小善的。那为善而恶终的，因今生善业尚未成熟，前生恶果已先熟了。为恶而善终的，因今生恶业尚未成熟，前生善果已先熟了。只为身口意三业时刻造作不停的因，就有那善恶相间发生的果。果报有三种：一是'现报'，即今生作善作恶，今生便受福受祸的，二是'生报'，即今生作善作恶，等到来生才受福受祸的，三是'后报'，即今生作善作恶，等到多生以后，或无量劫后，才受福受祸的。三者间错，正如天地之大，使人难捉摸处。世人只看眼前，便不免积疑生惰，积惰更生疑，为善之念就不坚了。须知善人得福，如大贾居货，必日日见钱？只通盘打算，决定有十分便宜。所以在失意时，应生惭愧心，生忏悔心；在得意时，应生精进心，生慈悲心。
甲、遇云谷了凡毕竟不凡
袁了凡，名黄，明朝人。曾遇孔某，依皇极经世法，为他起数。预言他县试得第十四名，郡试第七十一名，学试第九名，某年补廪，某年当贡，某年受职，任期二年半，寿到五十三岁，无子。后来从县考一直到出贡，孔某所说的都应验了。这时了凡以为万事都由前定，还希求什么，凡事一任宿命而已。后遇云谷禅师，云公将立命的道理警策他。于是他努力行善，陆续举行三千善行，作为功名子寿的代价。从此孔某的预言就不灵了：预言说他只能出贡的、竟登第了，无子的、竟弄璋了，寿只五十三岁的、竟活到七十四岁。从他遇孔某一事看，便知业力拘束的实征；从他遇云谷一事看，更见业力转变的方法。可知天定虽能胜人，人定亦能胜天的。
乙、同遭际心变运程亦变
豫章地方有双生子，相貌既同，聪明文才如一。及应考，同时补博士弟子。娶后一年，同日生子。再应考，又同补饩。至三十一岁，偕赴省试时，邻居有美孀，私挑兄。被兄正色拒绝，并诫弟说，'你我貌同，恐再挑你，切莫作损德事！'弟竟私与妇通，并许考中后即娶她为妻。妇亦不知有兄弟二人。到发榜时，兄得中。弟竟落第，又骗妇道，'我今虽中，待发甲后迎娶，更有光彩。'并称短缺资斧，妇将积蓄尽给了他。明春，兄发甲，弟依然落第。妇日夕盼望，消息全无，抑郁成病而死。次年，弟的爱子忽夭折，因痛哭而盲，不久亦死。兄却多子多孙，享受福禄。可见他们虽是双生同命，但后来心地彼此有异，祸福也就从此两样了。
十五、利人
谁愿意吃亏？个个想占便宜！但我们想占便宜，须从利人处下手，因为利人亦即自利；莫向损人处进行，因为损人亦即损己。须知宇宙间万物流行不息，溯上去是无始的，推下去是无终的，无一时不前后相续，亦无一刻不大小相通。举一人来说，由心理的、生理的、物理的关系，便有风俗的沿习、血统的遗传、教育的培养，处处和全人类呼吸相应。举一般来说，人民生命的保障，要有政治的、社会的、经济的组织，各组织又各有他应具的条件，食必需于农，住必需于工，而农工等又必互相为助，才能够生活。所以想一人安乐，必先要一国安乐；想一国安乐，必先要全世界安乐。现在是全世界都不安乐，因此没有一个人得到安乐。其实从空间讲，人类的关系是交遍互融的，则自他的界限应除；从时间讲，相续不断而不限于一生，则死生的苦恼应息。无奈世人的知见，横则限于有限的空间，纵则限于有限的时间，把自己看得很小很小，错认了狭小的假相为我，把生命洪流上的一点假相认为自己，于是逐境生心，循情造业，自私自利，尽找苦吃了。
甲、发积粮将工代赈
邵灵甫，宜兴人，积壳数千石。遇着荒年，有人劝他出粜，灵甫说，'是图利也。'有人劝他赈粥，又说，'是好名也。'他将所藏的谷尽数发出，做了两件大有利于人的事。第一件，雇工筑路，自县至湖，计程四十里，这对于地方上的交通，是关系极大的。第二件，又开浚横塘水道，计程八十余里，这对于各市镇间的水上运输，又发生了很大的效用。当他的计划一提出，邑人争来应募，所有饥民皆赖全活。灵甫只靠他个人的力量，利用积谷，开后来以工代赈的风气，实在不能不令人佩服他的仁心仁术了。他活到九十几岁，后代也十分发达，终于占了不少的便宜。
乙、抛残草招祸自戕
宋时有经略府承差张某，奉上峰命，出外办公。在驿舍止宿的时候，怪驿卒服侍不恭，心中怀恨。临去，将饲马的残草抛弃井中，以为自己此后不会再来的了。不久，再奉差过此，时当大暑，非常口渴，看见有井，赶去汲饮。往日丢在井中的残草，尚留在那里，他忘却过去所种的恶因，饮时不及细看，草屑混在水中，哽喉气塞而死。孟子说，'出乎尔者反乎尔者也。'张某存心害人，结果害了自己，这叫做出尔反尔。所以古人教人常要立在吃亏的地位，最初似乎吃亏，结果仍会得到大便宜的。
十六、利物
世间有生命的东西，人类之外，有在天空飞的，水中潜的，陆上走的，种类不可尽数，统名之曰动物。人和动物虽分灵蠢，但贪生怕死则同，爱恋亲族则同，当杀戮而知苦痛则同。所不同的，人有智，物却无智，人能言、物不能言而已。人力强，物力弱，人们要随时保护，随地爱护，使它们各得其所，才合天理。人类虽被称为万物之灵，但绝无吃万物之理。人类和动物，同禀生生之气，同处天地之间，正如人有嫡子长子，又有幼子庶子，虽有长幼嫡庶之分，总是一般的骨肉，一样地亲切。试想个人因一毛之拔可使全体震惊，一艾之灸可使全身感痛，便可想到这一体本是全体之体，那众生即是吾生之生。气血既然相同，悲惨怎能无涉？我国向来有戒杀放生的美俗，各国近亦有保护动物的组织，可惜推行得不广，大众见理又不明。既然不能利物，何能积极利人？存心既不慈，杀机遂酝酿，一旦爆发，便成浩劫。两番世界大战，无非人类杀机的表演。所望经过这番创钜痛深之后，大家猛省改悔。要知道世间治乱安危的机括，就在这个上头！
甲、疗雀饥全家免难
柏之桢，河南人，平生爱护动物，小至禽虫，都蒙其泽。只因慈心所感，每逢将食的时候，便有鸟雀飞集面前，不知畏避。冬天下雪，之桢恐怕鸟因草子难寻，必将饥饿，乃不避寒冷，亲自扫出一片净地来，将碎米洒上，让诸鸟啄食。后来流寇攻进县城，到桢家，将进门时，看见鸟雀成千，飞集满阶，以为这是无人居住的空屋，都散去了。全家二十口，个个安然无恙。有诗为证：'汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己。如欲延生须放生，此是循环真道理。他若死时你救他，汝若死时他救你。延生生子无别方，戒杀放生而已矣。'
乙、轻蚁命幼子捐生
杭州妇人某氏，素性凶悍。每见蚁在厨灶循行，便用火烧，蚁死者不知多少。又常用石灰来填塞蚯蚓的穴道，以此为快。后来生育一子，方在怀抱，偶因事外出，将儿子放在床上。等到回来的时候，只见床中漆黑一团，心中惊疑，赶着细看，原来她的幼子已被群蚁攒啮死了。妇人悲痛，不久亦暴卒。杭州云栖莲池大师说，'我今哀告世人，不敢逼汝吃斋，且先劝汝戒杀。戒杀之家，善神守护，灾横消除，寿算延长，子孙贤孝。吉祥种种，难以具陈。'可惜这妇人虽然住在杭州，却未闻大师之说。杀心一起，灾横迭至，儿命既亡，己寿亦促。好好一份人家，弄到这般结局，何等可怜！
十七、救民
民生主义，原是最好的救国主义；但不懂得民间疾苦的，决不配谈。民是一国之本，本固国才能安，所以救民便是救国。离了救民之外，岂另外还有个什么救国的妙法？肯真心唤老百姓为'同胞'的人，必听得进佛法的'空'义，能解空义的，必解无我义；他能无我了，说到牺牲就真能牺牲，说到救世就真能救世。又，他也必听得进佛法的'不空'义，能解不空义的，必解'慈悲'义；所谓不空者，就是救世的誓愿，和利他的慈悲本怀。虽知无我而不断慈悲，虽行慈悲而不执有我，于是向这空上来立脚，而向这不空上做去，那他还贪污做什么，还欺骗民众做什么？当国都是如此，革命一定成功。须知民生主义也就是民主主义，我们的主人翁今日是苦到无可再苦了，'民为邦本'，赶快地救！