易学与中国文化
福建泉州:梁祖锋

摘要:易自古代周文王起,即成为中国最重要而根本的哲学。大学者王船山就有提到:"以明即性见易,而体易乃能尽性于占,而学易之理备矣。根极精微,发天人之蕴,六经语孟,示人知性知天,未有如此之深切著明者,诚性学之统宗,圣功之领,于易而显。乃说者谓易为卜筮之专技,不关于学,将置夫子此章之言于何地乎。"这足以见得,易是哲学的书,由易传而更为明白了。

关键词: 易学 哲学 中国文化

一、引言
唯有据易之太极天枢,来努力弘开文化中国的盛德大业。因为唯有易经文化中,明白的切实的提出了艮的成终成始,更有贞下启元的永续开创日新思想。这易的太极天枢,乾坤健顺,是人类文化中,最圆而神的,最崇高的。尤其太极乾坤,是生命最好的绝顶,和最上达绝顶最好的生命支柱――神与形密合最好的生命支柱。

二、"易"的功能
1.读研易传。
首先要读研易经易传的书,并且始终要不离易书,这样才能学易,这才是学有根本,学有切实依据。否则没有对易学进行研究,只是懂了以点点,就自以为是,以为自己真懂易道易学了。当今社会上发生的许多怪现象,正是如此。所以易中提到:"易之为书也不可远。……其出入以度,外内使知惧。又明于忧患与故,无有师保,如临父母。"这是经传易的基本要点。
2.易的哲学
易自古代周文王起,即成为中国最重要而根本的哲学。大学者王船山就有提到:"以明即性见易,而体易乃能尽性于占,而学易之理备矣。根极精微,发天人之蕴,六经语孟,示人知性知天,未有如此之深切著明者,诚性学之统宗,圣功之领,于易而显。乃说者谓易为卜筮之专技,不关于学,将置夫子此章之言于何地乎。"这足以见得,易是哲学的书,由易传而更为明白了。
3.易为事业建功
易卦辞有建侯行师,易爻辞有箕子之贞,此是从卦爻辞经中见易重事。易乾彖传的"万国咸宁",易坤文言"畅于四支,发于事业,美之至也"。到了易系辞传,乃直接说明易是"开物成务"的"可大则贤人之业","富有之谓大业"。近有愈多政治人才、企业人才学易,更是以学易来作事功建立的指导了。
4.易的科技数术
科技术数,也就是物质的形象,古今各大工程建筑的产物。易重科技数术,凡是科技发明建设,必以极精确之数为基础。数之本身运用,即是一种术,即多用在形象物质科技。易学的科技数术,在易系辞下传第二章,几乎全是易学对科技数术的进步记实,而且全部是关系改进人民生活及增进人民幸福的最好发展记实。这科技数术易,正是易学新人文精神重要部分之一种。
5.易的占卜
易之为占,盖自三代以来相习不间,周易四道,占列其一。今之科学昌明,而占仍将为新时代人生所需要,惟古占法太繁,清江滇修(永)著《河洛精蕴》一书,说明简要钱占法,占者占易卦,占而不离学易,至断卦切要法,朱子已提出,可以习用。王船山以占学并进,而以易学为主,此实合新时代易学发展之方向,亦所以普契群机,以人人受用易学,家家珍宝易经。

三、易学美
易学在中国文化中的自发性,自有他的特质,自有他的功能。这里说易学,他也可以和其他的学术,互资互发,正如春之兰、秋之菊一样,以各显其美。
古代明澫益智旭大师,他将佛家的禅和易经合研,著成了《周易禅解》一名著,且将易经传全部,均以禅意解述完篇。我一九九零年到美国北加州讲易经及佛法三个月,这本书也是我主要参考之一。这说明易学与其他学互资互发的实际发展。

四、以易为本
易经与他学相契相通是特别的密切,而易经的大摄属性,更是特别的惊人,所以在历史文化中相习相沿,易即成为五经之源、百家之宗。易与数学电脑相契相通,易尤其与科技、文学、艺术特别密合。易经在中国文化为五经之源,为百家之宗,实当之无愧。

五、易的开拓创新
历代易学者的宏易,或从考据上的比较研究,如历代出土文件有关易学者甚多。有从史学发展上去研究,有直接各从所处的时代,将易学拿来实际应用者。有将易学的占卜,作多方新的引申,与适合一般人的需要者。也有持批评态度,支持易的本义,而批评杂出支离者。凡此足见易学用有多途,仁智互见,益见可以大摄,可以开新,浩瀚无际。

六、易的人文精神
太极生生、人极人能、各正性命,皆是易人文主体精神的充美,这是最基本的。 能力够能为人,而无炽热的愿望为人也不够。肯为人而无真实的能力也不够。今天是一能力的朝代,也是欢迎热忱愿望肯服务良好的时代。 曾文正说:办大事以耐烦为第一义。今天办任何一件事都需要有能力又热忱的而耐烦敬业良友英才。 今天我们的国家、民族、社会,正是普遍而迫切的需要仁义富强。必如此,易的人文精神,乃更有具体而深切的落实。

现在海峡两岸的中国人,均对易经的研究,有炽热的愿望,两岸的交流研究心得也很多。再就是东亚各国也兴起研易风气,我亲见新加坡、马来西来的实际研究情形。再就是国际周易学会,每年均召开。又在一九九六年,更在欧洲的比利时,召开一次易经太极会,两岸均有学者出席。这足见"易经热"一直在继续发展中。

易学的中国文化,以人文化成天下的推展,尤其以新人文精神为中心的建设,唯以讲学为枢纽而鸿烈。使易学与中华文化创发出一种沛然莫之能御的内在生命力。这是至为重要的。 "易经热"的发展,最难得的,它有浓度,也有广度。它在学院中研究,也在社会上发展。它有学理的探讨,也有应用的实践。易既为五经之源,百家之宗,当然研究的广度,是可以想见的。

综上所述说明易学与文化中国,应该开新文化宏规,以人文化成天下,即新人文文化精神的建设伟业。易学与中国文化,是继承往圣之精神。易学与文化中国,是弘开今之大时代文化新精神。而此始终本贲卦人文化成天下,以开出新人文精神,贞夫一贞明而贞观。

参考文献:
[1]林忠军.试论现代易学的特点及意义[J].理论学刊,1998,(2).
[2]屈万里.先秦汉魏易例述评[M].台北:学生书局,1985.
[3]"山东《易经》研究小组"在济南成立[J].文史哲,1963,(1).

 

作者:梁祖锋
系:泉州市道教协会会员
泉州市远宏物业管理有限公司副总经理